قصة الملك والرجل العجوز

قصة الملك والرجل العجوز

• حكاية ذات مغزى 
• رجع الملك إلى قصره في ليلة شديدة البرودة، ورأى حارسًا عجوزًا واقفًا بملابس رقيقة.
•  فاقترب منه الملك وسأله: ألا تشعر بالبرد؟
• ردّ الحارس: بلى أشعر بالبرد، ولكنّي لا أملك لباساً دافئاٍ، ولا مناص لي من تحمّل البرد.
• فقال له الملك: سأدخل القصر الآن وأطلب من أحد خدمي أن يأتيك بلباس دافئ.
• فرح الحارس بوعد الملك، ولكن ما إن دخل الملكُ قصره حتى نسي وعده.
• وفي الصباح كان الحارس العجوز قد فارق الحياة وإلى جانبه ورقةٌ كتب عليها بخط مرتجف: "أيّها الملك، كنت أتحمّل البرد كل ليلة صامدًا، ولكن وعدك لي بالملابس الدافئة سلب منّي قوّتي وقتلني".

'

وعودك للآخرين قد تعني لهم أكثر مما تتصوّر .. فلا تخلف وعدًا .. فأنت لا تدري ما تهدم بذلك ...

اقرء المزيد

نكتة المرأة والمارد

نكتة اتمنى ان تعجبكم باللغة العربية

- سيدة كانت تسير في الصحراء ولقت مصباح علاء الدين 
- فحكته وطلع منه المارد وقال لها 
- شبيك لبيك عبدك بين أيدك اطلبي مابدا لك 
- بس فيه شرط 
- لك ثلاث طلبات بس 
- وكل طلب تطلبينه زوجك سيحصل ، على 10 أضعاف الطلب 
- قالت :ليست مشكله 
- قالت : اريد أكون اجمل وحدة في الكون
- قالها لها المارد : زوجك سيكون عشر أضعاف جمالك 
- قالت ليست مشكله بس راح يحبني لاني اجمل نساء الأرض 
- الطلب الثاني قالت : اريد أن أكون أغنى امرأة على وجه الأرض 
- قال لها : زوجك سيكون أغنى منك عشرات الأضعاف 
- قالت : ليست مشكله انا ما راح احتاجه 


- الطلب الثالث : قالت اريد ان تاتيني جلطة خفيفة في القلب 
     ههههههههههههههههههههههه
 امرأة مجرمة

اقرء المزيد

نكتة تونيسة

واحد ناوي يعرس على مرتو. ونفهم مع العايلة التانية يجيهم نهار الحمعة باش يكتبو الصداق....

المهم وصل الخبر لمرتو الاولى. نهار الخميس الراجل ريقل اومورو وحضر روحو وتعشى مع مرتو الاولى ورقد!

الصباح قام ولبس وتشيك وهو جايخرج عيطاتلو مرتو 

وسألاتو وين ماشي؟

قالها ماشي نصلي الجمعة !

قالتلو ارجع وارتاح وريح بالك اليوم الاثنين ههههههههههههههه

ها المرة حطيت منوم 3 ايام. المرة الجاية ماتقوم كان يوم القيامة ههههههههههه

مجرمة

اقرء المزيد

ما هو أكثر شيء مدهش في البشر؟"

سألو حكيم :"ما هو أكثر شيء مدهش في البشر؟"

فأجابهم :"البشر! يملّون من الطفولة ، يسارعون ليكبروا ، ثم يتوقون ليعودوا أطفالاً ثانيةً"

" يضيّعون صحتهم ليجمعوا المال ،ثم يصرفون المال ليستعيدوا الصحة"

" يفكرون بالمستقبل بقلق ، وينسَون الحاضر، فلا يعيشون الحاضر ولا المستقبل"

" يعيشون كما لو أنهم لن يموتوا أبداً ، و يموتون كما لو أنهم لم يعيشوا أبداً"

اقرء المزيد

تحميل كتاب فقه النساء في الخطبة والزواج

تحميل كتاب فقه النساء في الخطبة والزواج

==============

لتحميل الكتاب اضغط هنا

اقرء المزيد

تحميل كتاب حياة الرسول صلى الله عليه وسلم

تحميل كتاب حياة الرسول صلى الله عليه وسلم

=============

لتحميل الكتاب اضغط هنا

اقرء المزيد

أهمية السيرة ومكانتها

أهمية السيرة ومكانتها:

تتجلى أهمية دراسة السيرة النبوية في عدة نقاط، منها:

أن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم و هي الميزان الذي توزن به الأعمال ؛ فما وافق هدیه وسلوكه كان مقبولا، وعلى وفق الشرع، وما لم يوافق هديه وسلوكه كان مردودا

أنها تجعل بين يدي الإنسان صورة مائلة للقدوة الحسنة، والمثل الأعلى للبشرية في أعظم صورها، وهو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم . لذا أمر الله باتخاذه قدوة، فقال تعالى:<<ولقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا >>[الأحزاب:۲۱).

في دراسة السيرة النبوية عون على فهم كتاب الله عز وجل ، والعمل به ؟ لأنه صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن، فكانت حياته عليه الصلاة والسلام كلها تطبيقا للقرآن وعملا به

بدراسة السيرة النبوية تزيد محبة النبي صلى الله عليه وسام، وذلك بالاطلاع على الجوانب العظيمة في حياته، وقد قال عليه الصلاة والسلام : «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين» متفق عليه.

اقرء المزيد

تعريف علم النحو نشأته واهميته

تعريف علم النحو: ويسمى علم الاعراب

النحو لغة يطلق لفظ: (نحو) في اللغة على عدة معان .

فيقال: نحا ينحو الشيء وإليه – أي: مال إليه وقصده.

ويقال: نحا نحوه، أي: سار على إثره وقلده .

ويقال: نحوت بصري إليه، أي : صرفت.

وكذا يقال: مررت برجل نحوك، أي : مثلك.

وقد جمع بعضهم هذه المعاني في نظم، فقال :

للنحو سبع معاني قد أتت لغة """"""" جمعتها ضمن بيت مفرد گملا

قصد ومثل ومقدار وناحية """"""""" نوع وبعض وحرف فاحفظ المثلا

وأظهر معانی النحو لغة وأكثرها تداولا هو (القصد)، وهو الأقرب للمعنى الاصطلاحي.

ومن ذلك سمي علم النحو بهذا الاسم؛ لأن المتكلم ينحو به منهاج كلام العرب ويقصده، إفرادا و ترکیبا.

النحو اصطلاحا علم يبحث في أصول تكوين الجملة وقواعد الإعراب، فيحدد الخصائص التي تكتسبها

الكلمة من موقعها الإعرابي، وبناء عليه يتعامل معها بإعطائها الحكم الإعرابي، من الرفع أو النصب أو الخفض، أو التقديم أو التأخير.

مؤسس علم النحو

لم يختلف المؤرخون في أن واضع أساس هذا العلم هو التابعي أبو الأسود الدؤلي (ت ۲۷ ه)، وقيل: إن هذا كان بإشارة من علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

وهو رحمه الله الذي وضع الحركات المعروفة بالفتحة والضمة والكسرة عندما اختار کاتبا، وأمره أن يأخذ المصحف وصبغا يخالف لون الحداد، وقال له:

إذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه على أعلاه،

فإن ضممت فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف، وإن كسرت

فاجعل النقطة تحت الحرف، فإن أتبعت هذه الحروف غنة

يعني تنوينا فاجعل نقطتين حتى آتي على آخر المصحف».

ثم كتب الناس في هذا العلم بعد أبي الأسود إلى أن أكمل أبوابه الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت۱۷۰ ه)، ووضع أول معجم عربي و أسماه معجم العين، وكان ذلك في زمن هارون الرشید.

ثم أخذ عن الخليل تلميذه سيبويه (أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر) (ت ۱۸۰ ه)، الذي أكثر من التفاريع ووضع الأدلة والشواهد من كلام العرب لقواعد هذا العلم. حتى أصبح (کتاب سيبويه) أساسا لكل ما كتب بعده في علم النحو.

نشأة علم النحو

بعد المد الاسلامي في العالم واتساع رقعة الدولة، وانتشرت العربية كلغة بين هذه الشعوب مما ادى الى دخول اللحن في اللغة، وضياع الفصحى، حتى عند العرب أنفسهم.

دعت الحاجة علماء ذلك الزمان لتأصيل قواعد اللغة؛ لمواجهة ظاهرة اللحن، خاصة فيما يتعلق بالقرآن والعلوم الإسلامية.

روي أن أبا الأسود الدؤلي مر برجل يقرأ القرآن، فقال: <<أن الله برى يمين المشركين ورسولُه>> [التوبة: 3] فقرأ (رسولِه) مجرورة، وهذا يغير المعنى تغيير ا عظيما، فمعناه أن الله يتبرا من المشركين، ومن رسوله صلى الله عليه وسلم . !!.

فذهب أبو الأسود إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وأخبره.

فأمره بوضع علم لهذا الأمر، فأخذ أبو الأسود رقعة من ورق، وكتب عليها:

بسم الله الرحمن الرحيم.. الكلام اسم وفعل وحرف :

الاسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى، والحرف ما أنبأ عما هو ليس اسما ولا فعلا. ثم قال علي رضي الله عنه لأبي الأسود:

انح هذا النحو، وهذا أرجح ما قيل في النشأة.

أهمية علم النحو

قال ابن خلدون رحمه الله في المقدمة:

الفصل الخامس والأربعون في علوم اللسان العربي، أركاته أربعة: «وهي اللغة والنحو والبيان والأدب، ومعرفتها ضرورية على أهل الشريعة؛ إذ مأخذ الأحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة، وهي بلغة العرب، ونقلتها من الصحابة والتابعين عرب، وشرح مشکلاتها من لغتهم، فلابد من معرفة العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن أراد علم الشريعة».

قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه :

إن الرجل ليكلمني في الحاجة يستوجبها، فيلحن - أي: يخطيء في الإعراب فأرده عنها، وكأني أقضم حب الرمان الحامض لبغضي استماع اللحن.

ويكلمني آخر في الحاجة لا يستوجبها، فيعرب -أي: يتكلم بالعربية الصحيحة فأجيبه إليها، التذاذا لما أسمع من كلامها.

وقال شيخ الإسلام رحمه الله :

ومعلوم أن تعلم العربية وتعليم العربية فرض على الكفاية، وكان السلف يؤدبون أولادهم على اللحن

اقرء المزيد

ظاهرة الشعر الحديث القسم الثاني: نحو شكل جديد

القسم الثاني: نحو شكل جديد

إذا كانت القصيدة الإحيائية تعتمد على امتلاء الذاكرة وتقليد النموذج، فإن التيار الوجداني قد استخدم لغة أكثر سهولة ويسرا من لغة القصيدة الإحيائية التي كانت تميل إلى رصانة اللفظ وجزالة الأسلوب وبداوة المعجم، بل تستعمل القصيدة الوجدانية لغة الحديث المألوف ولغة الشارع كما عند العقاد في الكثير من قصائده الشعرية ولاسيما قصيدته" أصداء الشارع" الموجودة في ديوانه" عابر سبيل". كما أن الصورة الشعرية البيانية صارت تعبيرية وانفعالية وذاتية ملتصقة بتجربة الشاعر الرومانسي.

بينما اقترنت الصورة الشعرية لدى الإحيائيين بالذاكرة التراثية مستقلة عن تجربة القصيدة الذاتية ، وغالبا ما تأتي للتزيين والزخرفة ليس إلا.

و" لقد أراد الشاعر الوجداني أن يجعل للصورة وظيفة أساسية، وأن تكون هذه الوظيفة نابعة من تجربته الذاتية، ومن رؤيته للحياة، عبر تلك التجربة، ولم يعد التدبيج والزخرفة هدفه الأساسي من استخدامها، لا، بل أن هذه الوظيفة أصبحت ذات علاقة بوظائف العناصر الشعرية الأخرى، من أفكار وعواطف وأحاسيس، ومن هذه العلاقة الأخيرة، تنشا خاصة أخرى من خصائص الشكل في القصيدة الوجدانية الحديثة، هي خاصة الوحدة العضوية. فكما أراد الشاعر الوجداني أن يربط بين الصورة وبين عواطف الشاعر وأحاسيسه، أراد كذلك أن يربط هذه العواطف والأحاسيس والأفكار ببعضها، ربطا من شأنه أن ينشیء روحا عاما يشيع في أجزاء القصيدة المختلفة، ويظهرها بمظاهر الكائن الحي، لكل عضو من أعضاء الجسد دور هام ومتميز، يحدده مكانه من الجسد."

ومن القصائد الوجدانية التي تتمثل فيها خاصة الوحدة العضوية قصيدة "حكمة الجهل" العباس محمود العقاد التي يحافظ فيها الشاعر علي الرابط العضوي والمنطقي، لذا من الصعب أن يخل الدارس بتسلسل الأبيات تقديما وتأخيرا.

وتبقى هذه الوحدة العضوية موجودة ومرتبطة بالوجدان مهما اختلفت القوافي كما في قصيدة "الخير والشر" لميخائيل نعيمة أو تعددت الأوزان العروضية كما في قصيدة "المجنون" لإيليا أبي ماضي

هذا، وقد مال الوجدانيون إلى تحقيق بعض الملامح التجديدية في أشعارهم کتنويع القوافي والأوزان، وتشغيل الوحدة العضوية في بناء القصيدة، واستعمال القصائد والمقطوعات المتفرقة، وتليين اللغة وترهيفها وإزالة قداستها البيانية، وتوظيف القافية المرسلة والمزدوجة والمتراوحة، واللجوء إلى الشعر المرسل. لكن هذا التجديد سيواجهه النقاد المحافظون بالمنع والتقويض كمصطفى صادق الرافعي وطه حسين والعقاد في إحدى مراحله النقدية وإبراهيم أنيس صاحب کتاب " موسيقا الشعر".

وإذا، فقد كانت نهاية هذه التيارات الذاتية محزنة، على صعيدي المضمون والشكل، أما المضمون فلأنه انحدر، كما لاحظنا في القسم الأول من هذا الكتاب، على مستوى البكاء والأنين والتفجع والشكوى، وهي معان ممعنة في الضعف تفصح بوضوح عما | وراءها من مرض وتهافت وخذلان. أما الشكل فلأنه فشل في مسيرته نحو الوصول إلى صورة تعبيرية ذات مقومات خاصة، ومميزات مكتملة ناضجة، وكان فشله تحت ضربات النقد المحافظ، الذي استمد قوته مما كان الوجود العربي التقليدي يتمتع به من تماسك ومنعة، قبل كارثة فلسطين، فلما تحقق النصر للكيان الصهيوني المصطنع، وعجز الوجود العربي التقليدي بكل ما أوتي من قوة عن رد الخطر الذي يتهدد الأمة، سقط ذلك الوجود، وكان سقوطه على كافة المستويات، السياسية والاجتماعية والثقافية، وأتيح بذلك للشاعر والناقد والمفكر أن يمارسوا قدرا من الحرية لم تكن ممارسته متاحة لهم من قبل في عالمنا العربي..

وهكذا، يحكم أحمد المعداوي على التيار الذاتي بأنه لم يأت بجديد يذكر على مستوى المضمون والشكل معا على الرغم من بعض المحاولات التجديدية ؛ لأنه بقي أسير النغمات الحزينة والمحاولات التجديدية المحتشمة التي كانت تهاب أنياب النقد العربي المحافظ

ظاهرة الشعر الحديث

اقرء المزيد